Неточные совпадения
Инстинкты англосаксонской расы оказались вполне подходящими для
создания мировой империи
нового образца.
Поэтому речь может идти только о
создании совершенно
нового братского общества, общества персоналистического и коммюнотарного.
Он сравнивал ее с другими, особенно «
новыми» женщинами, из которых многие так любострастно поддавались жизни по
новому учению, как Марина своим любвям, — и находил, что это — жалкие, пошлые и более падшие
создания, нежели все другие падшие женщины, уступавшие воображению, темпераменту, и даже золоту, а те будто бы принципу, которого часто не понимали, в котором не убедились, поверив на слово, следовательно, уступали чему-нибудь другому, чему простодушно уступала, например, жена Козлова, только лицемерно или тупо прикрывали это принципом!
Как приемлющая свою сущность от Отца, она есть
создание и дщерь Божия; как познающая Божественный Логос и Им познаваемая, она есть невеста Сына (Песнь Песней) и жена Агнца (
Новый Завет, Апокалипсис); как приемлющая излияние даров Св.
Писание называет
создание мира некоторым
новым и особенным именем καταβολή.
Таким образом, одна основная метафизическая и космическая катастрофа грехопадения, введя в мир смерть, обусловила и вызвала другую космическую катастрофу, но уже благую и радостную, — воскресение мертвых, предваряемое воскресением Одного — Первенца от мертвых, и преображение всего мира через
создание «
новой земли и
нового неба, в них же правда живет».
Своим восстанием ангельский верховный князь Люцифер возбудил в себе адский огонь и сделался, вместе с своими полчищами, диаволом, а испорченная им божественная материя («салнитер») послужила основой
создания нашего мира (так что косвенно и Люцифер соучаствовал в нем), во главе с
новым ангелом, долженствовавшим заместить Люцифера, — Адамом, а после падения Адам был замещен Христом.
— Характерную ссылку на эти места приводит относительно наассенов Ипполит в Философуменах V, 7): «Аттис был оскопляем, т. е. освобождался от низших земных частей
создания и переходил к вечной высшей сущности, в которой, говорят, нет ни мужского, ни женского, но
новая тварь,
новый человек, который, говорят, муже-женственен — οίρσενόθηλυς».].
Есть ли это самоповторение Божества,
создание тьмы тем
новых ипостасей, человеков и ангелов, — творческий акт Божества, или рождение, или эманация?
Оно изнемогает также и от своего политеизма, от этой обреченности на
создание все
новых и
новых богов, личин Единого «Неведомого Бога» [Жертвенник «Неведомому Богу» ап. Павел увидел в Афинах.
Бог мог оказаться вынужден приступить к
новому творению, т. е. к
созданию теперешнего мира на развалинах испорченного царства Люцифера, с тем чтобы впоследствии уничтожить и этот мир.
Исторические катастрофы обнаруживают большой динамизм и дают впечатление
создания совершенно
новых миров, но совсем не благоприятны для творчества, как я его понимал и как его предвидел в наступлении
новой творческой религиозной эпохи.
Повторяю, что под творчеством я все время понимаю не
создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к
новому бытию.
И тем разительнее выходил контраст между Подколесиным и Большовым. Такая бытовая фигура, уже без всякой комической примеси, появилась решительно в первый раз, и
создание ее было делом совершенно
нового понимания русского быта,
новой полосы интереса к тому, что раньше не считалось достойным художественной наблюдательности.
В оригинальное творческое
создание всегда привходит элемент свободы, и это и есть то ничто, из которого творится небывшее,
новое.
— Напротив, более, чем когда-либо, — возразил ему Абреев, — потому что одно отнимают, а другое дают, и, главное, при этой перетасовке господствует во всем решительно какой-то первобытный хаос, который был, вероятно, при
создании вселенной и который, может быть, и у нас потому существует, что совершается образование
новых государственных форм.
И в нашу буржуазную эпоху с
новой силой стоит перед вершинами человечества задача
создания духовного рыцарства, рыцарства в Духе.
Творчество в собственном смысле,
создание метафизически
нового, человеку как тварному существу не дано и принадлежит только Творцу.
Задачей познания не является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в другом месте, но
создание совершенно
новой области, дающей лишь совместно с чувственно-данным миром полную действительность.
Но оказалось, что майора теперь, пожалуй, не скоро сдвинешь с точки его разговора. Петр Петрович тоже попал на любимую свою тему и завербовал в разговор Татьяну Николаевну да Устинова с Хвалынцевым. Он толковал своему
новому знакомому о воскресной школе, которую, наконец-то, удалось ему, после многих хлопот и усилий, завести в городе Славнобубенске. Эта школа была его
создание и составляла одну из первых сердечных его слабостей.
Для
создания этой
новой психической структуры и
нового человека русский коммунизм сделал огромное усилие.
Время летит. Благодарю бога за отрадное, неожиданное свидание. Много нашел в ней
нового, успокоительного, радостного. — Она тебя целует. На огромном теле совершенно детская рожица — симпатичное
создание!
Ожидания не оправдались именно потому, что
новая жизнь русского народа не была
созданием одного человека.
Он решился заменить
нового фаворита своим собственным
созданием, которое было бы его орудием, а не подмогой для недругов.
У нас открылся настоящий бал. Появилось
новое пиво, а с ним разлилось и
новое веселье. Наши маски оказались очень милыми и веселыми
созданиями, а Пепко проявил необыкновенную галантность — нечто среднее между турецким пашой и французским маркизом конца грешного восемнадцатого века.
А уменье обтесывать бревна, конечно, нисколько не важнее для
создания флота, чем уменье шить солдатские шинели — для учреждения войска с
новой обмундировкой.
Однажды вечером, в одном из увеселительных заведений, куда она пошла попытать счастья с одной из своих
новых подруг, «маленькой Муськой», как звали эту девушку, сокращая ее фамилию в том особом мирке «милых, но погибших
созданий» и их кавалеров, Феклуша встретила молодого человека, который искал, как почти все посетители «увеселительных заведений», приключений.
Все, вместе с
новым торжеством по случаю завоевания Твери, давало мне право приступить к выполнению моего
создания.
Мы обязаны сказать, чтобы быть правдивыми, что князь больше был увлечен Иреной, чем ожидал, и в чем, может быть, он не сознавался даже самому себе. Его «каприз» к этому очаровательному
созданию еще не прошел. Несмотря на свой житейский опыт и притупившийся в наслаждениях вкус, он нашел в ней что-то
новое, познакомившее его с незнакомой ему еще любовью.
— Я немного устал, мне все надоело… Все одно и то же… Те же успехи, те же
создания, которые знаешь наизусть прежде, нежели успеешь к ним присмотреться… Здесь же это что-то другое, что-то
новое… если я не ошибаюсь, соединение невинности с необыкновенной красотой…
Природа не стареет, вместо увядших произведений своих она рождает
новые; искусство лишено этой вечной способности воспроизведения, возобновления, а между тем время не без следа проходит и над его
созданиями.
Это ясно из цели поэтического
создания, от которого требуется верное воспроизведение известной стороны жизни, а не какого-нибудь отдельного случая; посмотрим только, в чем необходимость вмешательства фантазии, как способности переделывать (посредством комбинации) воспринятое чувствами и создавать нечто
новое по форме.
Тот, кто не художник, не может испытать тяжелого и сладкого волнения, с каким первый раз приступаешь к
новому холсту, чтобы начертить на нем свое
создание.
Разница лишь в том, что в старом мире корыстолюбие и эгоизм у людей, не потерявших различия между добром и злом, не возводились в перл
создания, не почитались святынями, а скорее признавались грехом и слабостью, в
новом же «социалистическом» мире эти низшие начала признаны священными и высокими, ибо ничего высшего, чем самоутверждение человека, чем его благополучие, удовлетворение и наслаждение, этот мир не признает.
Теперь в Елене г. Тургенева мы видим
новую попытку
создания энергического, деятельного характера и не можем сказать, чтобы обрисовка самого характера не удалась автору.
И вот глубокомысленные критики объявляют, что в этой драме в лице Гамлета выражен необыкновенно сильно совершенно
новый и глубокий характер, состоящий именно в том, что у лица этого нет характера и что в этом-то отсутствии характера и состоит гениальность
создания глубокомысленного характера.